Türkiye’nin COVID-19 Sürecinde Verdiği Mücadelenin Etik Boyutlarının Kültürel Bağlamlarla İlişkili Bir Analizi
Türkiye bir kültür değişimi geçirdi ve bunu tam olarak başaramadı. Ancak ülke, kültürel değişimleri gözlemleme fırsatı sunan eşsiz bir yapı olarak varlığını sürdürmektedir. Halihazırda geçirdiklerinden daha büyük değişikliklere yatkın, gelişmekte olan bir ülke. Kültür değişiminin COVID-19’daki yeni trend olduğundan ve Türkiye’nin bunu incelemek için harika bir fırsat olduğundan bahsetmiyoruz bile. Hızlı değişimlerin bir sonucu olarak, Türkiye değişken bir değerler ve etik davranış zeminine sahiptir. Bu makale, tarihsel bağlamları dikkate alır ve bireysel, toplumsal, politik sonuçlara doğru genişler. Türkiye ve COVID-19, bu tür vakaların etiği konusunda bir anlayışa ulaşmak için ayırt edici özellikleriyle birleştirilir.
Giriş
Bu makale, Türkiye’nin COVID-19 ile ilgili çabasını ayırt edici özellikleri ışığında analiz etmeyi ve değerlendirmeyi amaçlamaktadır. Türkiye’deki pandeminin, Türkiye’deki sosyo-psikolojik-kültürel bağlamlardan temel alınan değerler açısından bireysel, toplumsal ve politik yönleriyle örneklenen etik bir analizini içermektedir. Etik konusuna odaklanarak, makaleyi insan eylemleri ve dolayısıyla insan aksiyomları çerçevesinde kurmaya çalışıyoruz. Etik – insan eylemleri – çalışması, epistemolojide ele alınan gözlemlenebilir gerçeklerin aksine aksiyomlara ve varsayımlara dayanır. Bu nedenle bu deneme, nicel-nesnel gerçekler yerine büyük ölçüde nitel verilere dayanır. Ne de olsa, ölçülü ya da genelleştirilmiş nicelemelerden ziyade aksiyomlara dayanan, kültürel-dinamik bir yapı olan insanlığın görünümünü kavramak için, insanlığın nitelemeler, betimlemeler, belirsizlikler lisanına dayanmak gerekir.
Makale, Türkiye, COVID-19 ve ayırt edici özellikleri üzerine “nedir soruları” ile bir analizle başlamakta, ardından önceki unsurları anlamaya çalışmakta ve sonunda bir değerlendirme yapmaktadır. Makale, güncel olayların felsefi bir analizidir ve “felsefe” ile kastettiğimiz, “nedir” sorularıyla karakterize edilen ve böylece kategorize etme, kavramsallaştırma, tanımlama ve diğer dilsel açıklamalar yoluyla bilginin sistematik olarak anlaşılmasını sağlayan analitik yaklaşımdır. Felsefi çalışmalar dünyayı kelimelere çevirerek anlamlandırıyor ve biz de burada bir pandemiyi Türkiye bağlamında ve özellikle Türk kültürünün etik temellerinde daraltılmış bir çerçeveyle anlamaya çalışıyoruz. Bu nedenle, yaşananlara ve alınması gereken derslere dair bir içgörü oluşturmak için pandeminin ve ülkenin ayırt edici özelliklerini çizmemiz gerekiyor.
Türkiye’nin Kökleri
Türkiye, çok kültürlü, -kıtalararası ve benzersiz özelliklere sahip, gelişmekte olan bir ülkedir. (Toynbee, 1955) için Büyük Osmanlı İmparatorluğu’nun birincil halefidir. Osmanlı Devleti de kendine has özelliklere sahipti ve günümüzün “Türk” kollarının kökleriydi. Benzersizliklerden biri coğrafi konumundan kaynaklanmaktadır. Osmanlı İmparatorluğu ve onun geçim kapısı Anadolu, doğu yarım küre ile batı yarım küre arasında bir asma köprü gibi uzanıyor. Bu coğrafi şekil ve konum, imparatorluğu ve modern ulus devleti, araştırmacıların onu bir geçiş, değişim ve göç laboratuvarı olarak gözlemlemelerini sağlayan bir yol ayrımına getiriyor. Bu lokasyon Kültürel değişimleri ve kültür değişimlerini arştırmak için verimlidir.
COVID-19 dönüşümü gibi kültürel değişimler açısından Osmanlı İmparatorluğu’ndan ve onun ana halefi Türkiye’den öğrenecek çok şeyimiz var. Toynbee’ye göre, kamu hizmeti anlayışından ve ayrı topluluklara verilen özerklikten birincil dersler çıkarılmalıdır. (Toynbee, 1955, s. 125) Osmanlı Devleti, sahip olduğu kültürel çeşitlilik sayesinde yüzyıllar boyunca değişim ve dinamizme ev sahipliği yapmıştır. Bunun bilim için çok az çaba sarf eden az gelişmiş bir ekonomi olduğu tahmin ediliyor, ancak imparatorluğu ve daha sonra Türkiye Cumhuriyeti’nin kendi kültür grubunda başarılı olduğunu unutmamak gerekiyor. Kültürel araştırmalara ilişkin değerlendirmeler örnekleme sorununu dikkate almalıdır. Bir kültür kendi köklerinden beslenir ve beslenir ve bir ağacın başka bir kökten, yani başka bir medeniyetten ve başka bir kültür grubundan yaşaması gerçekten zordur. Yani aynı şekilde Çin, Hindistan gibi doğu toplumları da İran gibi batılı toplumların gerisinde kalmış; Osmanlı İmparatorluğu da kültürün etik temelleri nedeniyle sadece kendi yapılarının gelişmesine ve beslenmesine izin verdiği için geri kalmıştır.
Kamuoyu nezdinde Osmanlı Devleti’nin Batı’nın gelişmesinde geride kaldığı görüşüne rağmen, Osmanlı Devleti varlığını sürdürmek için gerekli şartları yerine getirmiş; özellikle aksiyomatik kültür grubu mekaniğini hesaba kattığımızda. Olmasına izin veren aksiyomları, değerleri ve etikleri kadar moderndi. İmparatorluk, büyük ölçekli telgraf altyapısı kuran ilk devletlerden biriydi. Hatta Samuel Morse, icadının gerçek değerini takdir eden ilk devlet başkanı olan Osmanlı padişahı Abdülmecid’i övdü. (Bektas, 2000, s. 672) Bu söz, bir kere, “gelismislik terazisi”nin popüler inancini sorgulamasi açisindan önemlidir. Önleyici tedbirler alınmadıkça hiçbir kültür gelişme hevesinden mahrum değildir. Azgelişmişlik konusundaki popüler bilgelik, büyük bir hastalık hastalığına ve dolayısıyla Türk kültüründe utanma, yetersizlik ve yetersizlik duygusu nedeniyle gerçek gerilemelere neden olur. Bu imparatorlukta teknolojik değişimlerin yanı sıra toplumsal değişimlerin de olduğunu söyleyebiliriz. Rusya ya da Japonya kadar değil; ama İran’dan ve diğer bazı orta doğu ülkelerinden daha iyi. (Sohrabi, 1995, s. 1392)’ye göre Osmanlı bürokrasisi, köktendinci tek yönlü bir bürokrasiye sahip İran’ın aksine, rasyonel ve patrimonyal memurların bölünmeleriyle doluydu. Osmanlı devleti ve personeli, doğudaki muadillerinden çok daha modernleşmişti. Sonuç olarak, batıya ayak uydurmakta başarısız oldu ama kültür kendi şartlarında başarılı oldu.
Osmanlı Devleti ile Türkiye Cumhuriyeti arasındaki devamlılık, (Lewis, 2001), (Shaw, 1976), (McCarthy, 1997) gibi yazarlar tarafından ayrıntılı bir şekilde incelenmiştir. Devam vurgusu, imparatorluğun kalıntıları üzerine kurulu modern Türkiye’nin sütunlarını daha net görmek içindir. (Hanioğlu, 2005), kurucu babaların ve Kemalist reformcuların ağırlıklı olarak Tanzimat ve Meşrutiyet dönemi Osmanlı reformcularına dayandıklarını düşünmektedir. (Zürcher, 2005), Kemalist düşüncenin Osmanlı kaynaklarını kurar ve Kemalist başarıların tarihe dayanmadığını veya birdenbire ortaya çıkmadığını düşünenlere karşı çıkar. Radikal de olsalar, devrimden çok önce aydın çevrelerinde köklü bir değişim eğilimi vardı. Açıktır ki, bu imparatorluk ve halefi, kültürel değişimlerin birlikte gözlem alanıdır. Osmanlı, Türkiye ve belki de gelecekte bu coğrafyadakiler benzer özellikler paylaşabilir. Çünkü sadece fiziksel varlıklar değil, coğrafyadaki aksiyomatik arka planlar da değişimi kaçınılmaz kılıyor. Ancak değişim beraberinde kargaşayı da getirir.
Türkiye, kültürünü İslami kültürden batılı kültüre kaydırdı. Değişim, benzersiz boyutları nedeniyle birçok araştırmaya konu oldu. (Huntington, 1996) Türkiye’yi doğu ve batının ortasında parçalanmış bir ülke olarak tanımlıyor. (Özakpınar, 2015) Türkiye’yi kaçınılmaz bir kültür değişimi içinde anlatmakta ve ülkenin bir değişim krizi içinde olduğunu söylemektedir. Bu coğrafyanın bir geçiş konumunda ve medeniyetler geçidinde olmasından kaynaklandığını söyleyebiliriz. Dahası, son kültür değişimi, toplumun altındaki aksiyomlar, değerler değiştiği için istikrarsızlığı getirdi. Ülkeyi batılılaştırma konusundaki radikal karar, üst düzey yetkililerin aldığı bürokratik bir karar olduğundan, imparatorluk ve Türkiye Cumhuriyeti, sınıf mücadeleleri veya herhangi bir kitlesel nüfus baskısı yerine bürokratlar tarafından reforme edildi. (Halil İnalcık, 2008, s. 15) Bu tepeden inme aydınlanma, temellerin sallanmasına, zayıflamasına ve yeniden sağlamlaştırılmasının zaman almasına neden oldu. Toplum, değişmenin darbesini yaşadı.
Bir Türk vatandaşı da ülkesi gibi sadece coğrafi olarak değil, kültürel olarak da zıt paradigmaların ortasındadır. Türk vatandaşının bu süreçte tedirgin ve tereddütlü davrandığını, bu nedenle zaman içinde tökezlediğini ve boyun eğdiğini söyleyebiliriz. Ve birkaç istisna dışında, radikal değişikliklere asla isyan etmedi, en önemlisi COVID-19 sırasındaki kapanmalar ve önlemler, batılı emsallerine kıyasla çok az zorlukla karşılaştı.
COVID-19 ile ilgili olarak Türkiye
COVID-19 dünyanın parçalanmasına ve hastalanmasına neden oldu. Pandemi dünyada karışıklığa neden oldu. Türkiye bir istisna değil ve doğal olarak küresel ölçekteki olayların içinde. Konumu ve kültürü, dahil olmasını ve uyum sağlamasını gerektiriyordu. Türkiye’nin sorunu, daha önce söylediğimiz sebeplerden dolayı değerlerinin somut olarak temellendirilmemesi ve bunun sonucunda da halkın resmi açıklamalara itiraz etmemesi ve uymamasıdır. Türk halkını kurallara ve özellikle merkezi-mutlakiyetçi devlet kurallarına uymaya zorlamak, aynı zamanda muhtemelen son kültürel ve etik değişiklikler nedeniyle sivil toplum kuruluşlarına katılmalarını sağlamak da ayrıca bir zorluktur. Ayrıca Türk insanı için krize katkıda bulunan bir diğer şey de sosyallikleri. Türk insanı misafirperverdir ve çok sık sosyalleşir. İbadetleri, ayinleri, işe gidiş gelişleri, yaşam tarzı, mutfağı hepsi sosyaldir. Tahmin edilebileceği gibi, tecritten ve onun ciddi etkilerinden zarar görmüştür.
Bu ülkenin özelliklerinden kaynaklanan tuhaflıklar var. Dikkat edilmesi gereken bir şey, bir COVID-19 vakasının Türkiye’deki tanımıdır. Medyadan gelen yüksek baskının ardından sağlık bakanı “nihayet” COVID-19 vakası tanımlarının popüler görüşten ve uluslararası muadillerinden farklı olduğunu kabul etti. Sağlık bakanı semptom göstermeyen hastaları saymadıklarını söyledi. Bu şekilde vaka sayıları çok düşük görünüyordu. (Daventry, 2020) Terimleri yeniden tanımlayarak ve dili manipüle ederek kişi her şeyden paçayı sıyırabilir gibi görünüyor. Şimdi sormalıyız, Türk yetkililer bu eşsiz tekniği nasıl buldular? Özellikle izleyici başka anlamlar beklediğinde, uluslararası terimlerin tanımları basitçe değiştirilemez. Bu bayağı girişimin, muhtemelen bu toplumun son zamanlardaki kültür değişimi ve istikrarsızlık nedeniyle değişken temellerinden kaynaklandığını ve sonuç olarak uluslararası toplumun yerleşik etiğinden veya yaygın sağduyudan kopuk faaliyetleri teşvik ettiğini söyleyebiliriz.
Tıpkı bir bireyin bir hastalıktan muzdarip olması gibi, bir ülke de bir salgından yaygın ve kalıcı bir şekilde muzdariptir. Aslında insanın dinlenmesi ve iyi bir kalple kendini toparlaması gerekiyor; tıpkı bir ülkenin karantinaya girip kendi toplumu için umut inşa ederken, sonunda gecikmiş bir tatmin için ekonomi ve siyasetin kemerlerini sıkması gibi. Maalesef Türkiye bunu yapmakta zorlanıyor. Türk hükümetinin ekonomiyi korumak için salgının gerçek boyutunu gizlediği iddia ediliyor. (Hahn, 2020) Ama bu daha büyük bir soruna, güvenilirliğe neden olabilir. Bu tutum, yeni cumhuriyetin kuruluşunda yaşanan değer şokundan kaynaklanıyor olabilir. Siyasi manevralar Türkiye’ye özgü olmayabilir ama unutmayalım ki dünya batılı yaşam tarzını seçti ve hepsi bu değişimin şokunda. Oysa Türkiye’de bu etik şoklar yoğunlaşıyor gibi görünüyor.
Yine de diğer devletler gibi Türkiye de iğneleri çekti ve tutmayı başardı. (Gümrükçü, 2020)’ye göre Türkiye, ABD, İspanya, İtalya, Fransa ve İngiltere gibi büyük güçler de dahil olmak üzere 61 ülkeye tıbbi yardım gönderdi; sonuç olarak, salgın sırasında dünyanın üçüncü büyük yardım dağıtıcısı olduğunu iddia ediyor. Kaynak ayrıca bunun siyasi amaçlar için gergin bir tıbbi diplomasi olduğunu iddia ediyor. Eylemlerin hem samimi hem de uluslararası ilişkilerde etkili olabileceğini de göz önünde bulundurmak gerekir. (Kanat, 2020), bazılarının bu rahatlamanın arkasında art niyetler aramaya çalışacağını, ancak ülkenin diğer uluslara yardım etme geçmişi olduğunu iddia ediyor. Resmi bir talep olmadan süper güçlere yardım ulaştırmanın, yardımdan başka bir şey ifade ettiğini belirtmekte fayda var. Sebep ne olursa olsun, bu hamle sadece araçsal yaklaşımın ve fırsatçılığın değil, aynı zamanda bu tür ekipmanları kriz zamanlarında çok büyük miktarlarda üretebilme yeteneğinin de bir göstergesidir.
Ülke tıbbi tesisler açısından yeterlidir. Dünyanın en iyi 500 tıp fakültesinde beş üniversitesi var. (Sıralamalar, 2021) Ülke yükselen istatistiklerle sağlık turizmiyle de ünlü. (Erozden, 2018) Üstün kapasite ve üretim kabiliyetine rağmen, Türk sağlık tesisleri organizasyon ve koordinasyondan yoksundu. (Argan, 2020) Türkiye, tıbbi yatırımlarla karşılaştırılabilir bir şekilde eğitim sistemini de teknolojik gelişmelerle daha fazla ilgilenecek şekilde kaydırdı. FATİH (Fırsatları Artırma ve Teknolojiyi İyileştirme Hareketi), eğitim ortamında tam bir dönüşüm projesiydi. 8 milyar dolarlık altyapı ve kişisel bilgisayar yatırımını kapsıyordu. 5. sınıftan 12. sınıfa kadar her öğrenciye bir tablet PC bağışlanması planlandı. (ERG, 2013) Gelecekle ilgili bir vizyon gibi görünse de bir püf noktası var. Proje yetersiz kaynaklar, aceleci temeller ve geçersiz yönlendirme ile başlatıldı. Milyonlarca tablet kullanılmadı ve ekipman verimsiz kaldı. (Gökmen, Duman ve Akgün, 2018, s. 29) Tıbbi ve eğitimsel atılımlar zamanında ve isabetliydi, ancak doğru uygulama yoktu. Bu, ülkenin hala devam eden aydınlanma süreci gibi. Eylemler değerlere dayanmaktadır ve bu kültürün temel direkleri olan değerler tam olarak temellendirilmemiştir. Bu sallantılı, değişken ve dinamik temel, beklenmedik avantajların yanı sıra dezavantajları da beraberinde getiriyor. Zamanında ve gerekli kararlar var ama doğru uygulama yok, disiplinli bir süreç yok. Yeterli kaynak var, ancak değerlerde insanların ivme kazanmasını sağlayacak kadar istikrar yok.
Bireysel, Toplumsal ve Politik Analiz
Böylesine devasa bir salgının sonuçlarını görmek için henüz çok erken, öte yandan sorunlarımızı aşmak için spekülasyon yapabilir ve olası vizyonlar bulmaya çalışabiliriz. COVID-19, acil durum nedeniyle spekülasyonlar ve sorunlu iddialar için nispeten daha serbest bir alandır. Ancak tahminleri ve projeksiyonları minimumda tutacağız.
Bireysel
Hem hastalık hem de yayılmasını önleyici tedbirler, kişilik hakkı ihlallerine neden olmuştur. Bireysel haklar toplumdaki kanun ve düzenin bir göstergesidir. Verilmezler, insan olarak doğal olarak tezahür ederler, bu nedenle alınamazlar da. Otokratik ve baskıcı eylemlere başvurma olasılığı çok yüksek olduğundan, dünyadaki tüm hükumetler süreç boyunca kontrol edilmeli ve dengelenmelidir. Acil durumlar nedeniyle toplum, gücün kontrol mekanizmasını ihmal edebilir. Gerçekten de, aklın uykusu canavarlar üretir ve güç, birinin elinden bırakabileceği bir şey değildir. Her zaman kontrol edilmelidir ve kriz zamanlarında, işleri akışına bırakmamız gerektiğinde, hükumetler için bir gösterge vardır. Politikacıların sözlü ifadeleri ve davranışları, olası güç sarhoşluklarını ele verecektir. Türkiye, sallantılı, değiştirilen, değişken değerler dizisine sahip parçalanmış bir ülke olduğu ölçüde, siyasi çalkantı tehdidi altındadır. Siyasi çalkantılar bireysel yaşam tarzına sirayet edebilir ve kriz zamanlarında kişilik haklarını ihlal edebilir. Kanun ve düzenin yumuşak göbeği olduğu için toplum kendini idame ettirebilmek için bireylerin haklarına sahip çıkmalıdır. Etik bir oynaklık olduğu ölçüde toplum, siyasetçilerin ülkedeki ötekileştirilmiş, yabancılaşmış bireylerin değerlerine saygı duymasını beklemelidir.
Ortalama bir insan pandemi sırasında çok acı çekti. Ölçek açısından emsalsizdi ve birçoğuna kalıcı izler bıraktı. Eğlence sektörü şekil değiştirmiş, dönüşmüş ve online ortama taşınmıştır. Bireyler bu günlerde ve sonraki yıllarda daha izole ve çevrimiçi hale gelmek zorunda kaldı. Türk bireyi bu maruziyetten muaf değildir. Tekil birey bireysel olarak değişime daha açık olduğundan, istikrarsız değerler ve koordinasyon eksikliği burada faydalı olabilir. Özellikle gelişmekte olan ülkelerde hızlı değişim dönemleri bireyler üzerinde hem olumlu hem de olumsuz yönde çarpan etkisi yaratmaktadır.
Sosyal
Türk insanı çok sosyal ve onları mesafe ve tecrit zamanlarında ayırmak gerçekten zor. Herkesin bildiği bir şey var ki, Türkler kuralları çok kolay çiğniyor. Bu da toplumda son dönemde yaşanan değerler ve kültür değişimi ile ilişkilendirilebilir. Evrensel olarak, kurallar yalnızca kuralların dayandığı değerlere uyanlara hitap eder. Kültür değişimi kolay bir iş değildir ve insanların çoğu, dini kuralların yerini alan batılı pozitivist kurallara uymamıştır. Pozitif kurallar, bu ülkedeki sezgisel gelenek ve göreneklerle sürekli bir savaş halindedir.
Pandemi toplumdaki kırılganlıkları ortaya çıkardı. Bir zayıf nokta sosyal medyaydı. Çevrimiçi ortamların sağladığı fırsatlara rağmen, aynı zamanda yanlış bilgilerin ve dezenformasyon yayılımının yayılma alanıydı. Pandemi, teknoloji ve çevrimiçi entegrasyon için hem bir fırsat hem de bir kayıptı. Yanlış bilginin kolay yayılması ve daha tehlikeli dezenformasyon eğitimli insanları şok etti. COVID-19’un beklenenden daha az tehdit edici olması sayesinde tehditler önlendi. Daha ciddi bir pandemi, olayların ciddiyeti nedeniyle değil, asıl hastalıktan daha fazla zarar veren yanlış bilgilendirme nedeniyle ciddi paniğe neden olabilirdi. Türk toplumu sosyal medya ve çevrimiçi ortamlar açısından çok kırılgan. Teknoloji kullanımı diğer OECD ülkeleri kadar yüksek ancak okuryazarlık ve yeterlilik puanları en düşükler arasında. (OECD, 2016) Genç nüfusunu da hesaba katarsak, Teknoloji alınıyor ama doğru kullanılmıyor. Uzaktan eğitim, uzaktan çalışma da ithal ama doğru uygulanmadı, büyük olasılıkla arkasındaki etik ve değerlerden yoksun. Bu, özellikle bir ülkenin cumhurbaşkanı çocukları eğitmekte başarısız olduğunu kabul ettiğinde, ülke için büyük bir tehdittir. (Hürriyet, 2020)
Kültürel değişimlerde ve COVID-19 gibi afetlere hazırlıkta en acil unsur eğitim ve kültür aktarımıdır. Cumhurbaşkanının açıklamalarına ek olarak, Türk eğitim sistemi daha baştan başarısızlığa mahkumdur. Okullaşma verimli değildir, derslerin çıktıları üniversiteye hazırlık kursları ve test çözme becerileri tarafından gölgede bırakılır. Bu da Türk eğitim sistemini uzaktan eğitim konusunda daha da yetersiz kılmaktadır.
Toplumun çoğunluğu Müslümandır ve Müslümanların namazları günde beş vakit topluca camilerde kılınır. Bu da ileride olabilecek musibetlerde söz konusu olacaktır. Kamuoyu bu konuda yetkilileri kolayca dinlemeyecektir. Altındaki değerlerle başı belada olan bir ülke olarak, dini mesele gergin. Devlet, önlemlerin başında camilerde namaza ara verdi. (Reuters, 2020) Türkiye’de herkes, iktidar partisi sol olsaydı, bunun iç karışıklık çıkaracağını söyleyebilirdi. Muhafazakar Adalet ve Kalkınma Partisi’nin askıya almalardan sorumlu olması sayesinde artık önlendi. Gelecek bilinmez ama kriz ve yasak zamanlarında ulusal, laik, dini, kültürel gelenekler üzerinde tartışmalar olacaktır.
Türkiye’nin baş belalarından biri olan çarpık kentleşme de acil durumlara katkıda bulunmuyor. Kentsel yayılma daha şiddetli hale gelir ve şehir genişlemesi devam eder. Sorunlu kentleşme aynı zamanda v değişimi ile de ilgilidir.
Politik
Türkiye, tepeden inme bürokratik kararlarla değerlerini değiştirdi. Bu şekilde her anlamda merkezi bir devlettir. Sağlık, eğitim, hukuk, icra sistemleri mutlakiyetçi demir yumruklarla yönetiliyor. Yerel yönetime çok az özerklik verilmesi veya hiç özerklik verilmemesi bir Batılı için olağanüstü. Osmanlı İmparatorluğu’nu ayakta ve iyi durumda tutabilmek için geniş, dinamik ve çeşitliliğe sahip bir coğrafyanın merkezden yönetilmesi gerekiyordu; sonra yine cumhuriyette, modernleşme çabalarını gerçekleştirmek için merkezileşme ve mutlakiyetçilik zorunluydu. Sorun gerektiğinde ipleri gevşetememek. 2020’lerde 1900’lerin ruhuyla yerel yönetimler tedirgin oluyor ve kendi kendine hareket edemiyor. Siyasete yönelik köhne yaklaşımlar, kültür değişiminin ve değerler dizisinin -henüz başarılmamış- bir sonucu da olabilir. Türkiye bu duruşta hiçbir yere ait değil ve ya bir yer bulması ya da bir yer oluşturması gerekiyor.
Ülkenin dinamizmi, değerlerin istikrarsızlığı ve değişkenliği acıları beraberinde getirmekte ve küresel olaylardan toplumun büyük zararlara uğramasına neden olmaktadır. Türkiye çok çeşitli olaylara alışkın. Türkiye ekonomisi, istikrarı veya gelecek beklentisi nedeniyle değil, çok sık şoklara alışması nedeniyle şoklara dayanıklı hale geldi. Yine de yenilmez değil, özellikle de tedarik hatlarını dünyanın uzak köşelerine kadar genişletmiş olan küresel bir dünyada. Ayrıca, bu ülkede değerler konusunda fikir birliğinin olmaması siyasi durumu engellemektedir. Değerlerin istikrarsızlığı, yurttaşlara güven eksikliği getirir. Temellerini atan siyaset, etik ve değerler nedeniyle siyasi istikrarsızlıktan ekonomik istikrarsızlıktan daha fazla tehlike var gibi görünüyor.
Türkiye’nin siyasi, etik, aksiyolojik durumuna harika bir örnek ekonomisidir. Yukarıdan aşağıya müdahaleler piyasaları sarsarken (Anadolu Ajansı, 2020), yetkililer ve kurumlar da sanki serbest piyasa değilmiş gibi siyasi liderliği takip ederek ekonomik konularda yer almakta ve sonuç olarak zaten kıt olan kaynakları tüketmektedir. (Reuters, 2020) Tepeden inme müdahaleler ve güven sorunları nedeniyle Türkiye vatandaşları büyük ölçüde dövize yatırım yapıyor. Kriz zamanlarında dikkat edilmesi gereken ilk şey, sadece yabancı yatırımcıların değil, vatandaşların da Türk Lirası’nı çöpe atmasıdır. (Türkiye Cumhuriyet Merkez Bankası , 2021) COVID-19 Pandemisi sırasında Türkiye’de yerleşiklerin elindeki döviz mevduatı %58 ile tarihi bir zirve gördü. (T24, 2020) Yabancı yatırımcıyı bir kenara bırakırsak, Türk vatandaşlarının yüklü miktarda döviz alması kesinlikle etik bir soruna işaret ediyor. Güven, insanlar arasındaki ortak noktalardan gelir ve insanların Türk Lirası’nda on yıllardır kendilerini güvende hissetmedikleri gerçeğinden çıkarabiliriz. Daha ortak değerler ve sağlam temeller olsaydı daha pürüzsüz olabilirdi.
Çözüm
Türkiye, temelleri itibariyle halen dinamik ve değişime açıktır. Geleceğini çağdaş teknolojik, ileri imkanlarla kurabilir. Üstelik devlet bu dinamik zeminde köklü değişiklikler gerçekleştirebilmektedir. Toplum, küresel ekonomik felaketler gibi dış tehditlere karşı darbelere dayanıklı görünüyor, ancak gelişmek ve çiçek açmak için dahili ortak zeminlerden yoksun. Bu ülkenin sorunlarının çoğu ortak değerlerden, ahlaktan ve davranışlarda iyilikten yoksun olmaktan kaynaklanmaktadır.
Türkiye ister istemez diniyle, eğlencesiyle, örf ve adetleriyle, tarihiyle vs. sosyal bir ülke. Bu, COVID-19 gibi ölümcül hastalıklar açısından hem bir fırsat hem de bir risk. Geçmişte ortaya çıkan diğerlerine göre nispeten hafif bir hastalıktı. Daha şiddetli bir hastalık muhtemelen domino etkisi ile gelişmiş ülkeleri olduğu kadar gelişmekte olan ülkeleri de perişan edecektir. COVID-19, pandemiler hakkında zarif bir şekilde ders veriyor. Gelişmiş ülkeler için olduğu kadar gelişmekte olan ülkeler için de değerlidir.
Pandemi söz konusu olduğunda tüm dünyanın aynı gemide olduğunu COVID-19’dan öğrendik. Gelişmiş ülkeler, pandemilerin yayılmasını önlemek için diğer ülkelere yardım etmeye çalışmalıdır. Pandemi mücadelesinde öncelikle ortak değerler paylaşımı, ortak hedefler için birlik ve katılım kurulmalıdır.
Sosyal çalışma, sosyal araştırma bu süreçte daha da önem kazanmıştır. Sosyal hizmetler ve hizmet sektörü insanlığın geleceği gibi görünüyor. Sadece acil durumlarda değil, genel olarak işler hizmet sektöründe olma eğilimindeyken, otomasyon diğer sektörleri kontrol altına alıyor. İnsanlara düşen, diğer insanlarla ilgilenmek ve onlara yardım etmektir. Bu hem ekonominin kurulmasına hem de işsizlik krizinin çözülmesine yardımcı olacaktır. İnsanlar birbirlerinin refahı için çalışabilirler, özellikle değerler, etik, insanlık alanlarında otomasyonun üstesinden gelemeyeceği. Bunun için çevrimiçi uzak ortamlarda da büyük bir fırsat var. İnsanların bu süreçte online ortamlara alışması hem ekolojik hem de ekonomik olarak bir fırsattır. Çevrimiçi ortamların gerçek eğitim, toplantı ve sosyal toplantılardan daha az yatırım gerektirmesi de gelişmekte olan ülkeler için büyük bir şans.
İnsanlık birçok salgın hastalık geçirdi ve birçok felaket atlattı. Ancak onları yeniymiş gibi görme eğilimindeyiz ve meydan okumaları tekrarlamakta yetersiz kalıyoruz. Yeryüzünde yeni olan çok az şey var. Panik, hazırlıksızlık paniği değil, tarihin gerçeklerinden ve derslerinden cehalet paniğidir. Bu panik etik olmayan davranışların sonucudur. İnsanlar ortak değerleri ve ortak anlayış zeminlerini paylaşsalardı, durum daha farklı olabilirdi ve çok daha erken önlenebilirdi.
Süreç bize daha büyük felaketlere hazır olmamız gerektiğini öğretti. Biraz dikkat ve durumun farkında olarak gelecekteki zararları önleyebiliriz. Bu elbette ortak noktaları paylaşmaya ve insan olarak birbirimize değer vermeye dayanır. Altımızdaki değerler bizi bir arada tutar ve bu değerler belirli bir gruptan değil, tüm insanlık fikrinden gelir. Devasa bir ürün ve hizmet fabrikası olan Türkiye örneğinde; etik temelleri daha sağlam olsaydı daha başarılı olabilirdi.
Kaynaklar
Anadolu Agency. (2020, 11 20). Erdogan optimistic about Turkish economy in 2020. Retrieved from Anadolu Agency: https://www.aa.com.tr/en/economy/erdogan-optimistic-about-turkish-economy-in-2020/1651137#
Argan, E. (2020, 05 07). Turkey’s public health system faces coronavirus pandemic. Retrieved from DW: https://www.dw.com/en/turkeys-public-health-system-faces-coronavirus-pandemic/a-53365341
Bektas, Y. (2000, Oct.). The Sultan’s Messenger: Cultural Constructions of Ottoman Telegraphy, 1847-1880. Technology and Culture, 41(4), 669-696. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/25147593
Central Bank Of The Republic Of Turkey . (2021, 01 29). Foreign Exchange Deposits. Retrieved from TCMB: https://evds2.tcmb.gov.tr/index.php?/evds/dashboard/451
Daventry, M. (2020, 10 01). Euronews. Retrieved from Euronews: https://www.euronews.com/2020/10/01/turkey-not-counting-positive-covid-19-cases-unless-there-are-symptoms-health-minister-admi
ERG. (2013). Turkey’s FATİH Project: A Plan To Conquer The Dıgıtal Divide Or A Technological Leap Of Faith? (Y. Sarıışık, Ed.) İstanbul: Sabancı University.
Erozden, C. (2018, 11 29). Turkey earned $1.5B from medical tourism in 2018. Retrieved from Anadolu Agency: https://www.aa.com.tr/en/health/turkey-earned-15b-from-medical-tourism-in-2018/1325060
Gökmen, Ö. F., Duman, İ., & Akgün, Ö. (2018). Teachers’ Views About The Use Of Tablet. Malaysian Online Journal of Educational Technology, 21-37.
Gumrukcu, T. (2020, 05 11). Turkey turns to medical diplomacy to heal damaged relations. Retrieved from Reuters: https://www.reuters.com/article/us-health-coronavirus-turkey-diplomacy-idUSKBN22N1JD
Güngör, E. (n.d.). Kültür Değişmesi.
Hahn, J. (2020, 12 15). DW. Retrieved from Deutche Welle: https://p.dw.com/p/3mlvD
Halil İnalcık. (2008). II. Meşrutiyet: Anayasa Rejimi Geliyor Cumhuriyet Yolu Açılıyor. Doğu-batı, 1(45), 11-19.
Hanioğlu, M. (2005). Blueprints for a future society: Late Ottoman materialists on science, religion, and art. In E. Özdaga, Late Ottoman Society- The Intellectual Legacy (pp. 27-117). RoutledgeCurzon.
Huntington, S. (1996). The Clash of Civilizations.
Hürriyet. (2020, 11 19). President Erdoğan proposes ‘substantial’ education reform. Retrieved from Hürriyet News: https://www.hurriyetdailynews.com/president-erdogan-proposes-substantial-education-reform-159282
Kanat, K. B. (2020, 05 02). Why does Turkey help other nations? Retrieved from SETA: https://www.setav.org/en/why-does-turkey-help-other-nations/
Lewis, B. (2001). The Emergence of Modern Turkey. Oxford University Press,.
McCarthy, J. (1997). The Ottoman Turks: An Introductory History to 1923. Routledge.
OECD. (2016). Turkey – Country Note – Skills Matter: Further Results from the Survey of Adult Skill. OECD. Retrieved from https://www.oecd.org/turkey/Skills-Matter-Turkey.pdf
Özakpınar, Y. (2015). Kültür Değişmeleri ve Batılılaşma Meselesi. Ötüken Neşriyat.
Rankings, Q. U. (2021, 02 03). Top Universities. Retrieved from https://www.topuniversities.com/university-rankings/university-subject-rankings/2020/medicine
Reuters. (2020, 11 05). Goldman Sachs: Turkey FX interventions top $100 billion year-to-date. Retrieved from Reuters: https://www.reuters.com/article/turkey-cenbank-goldmansachs-int-idUSKBN27L258
Reuters. (2020, 04 16). Turkey suspends mass prayers in mosques over coronavirus fears: religious authority. Retrieved from Reuters.com: https://www.reuters.com/article/us-healthcare-coronavirus-turkey/turkey-suspends-mass-prayers-in-mosques-over-coronavirus-fears-religious-authority-idUSKBN213219
Shaw, S. (1976). History of Ottoman Empire&Modern Turkey. Cambridge University Press.
Sohrabi, N. (1995). Historicizing Revolutions: Constitutional Revolutions in the Ottoman Empire, Iran, and Russia, 1905-1908. American Journal of Sociology, 100(6), 1383-1447. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/2782676
T24. (2020, 10 13). Vatandaşın döviz mevduatı yüzde 58.4 ile tarihi zirvesinde. Retrieved from T24: https://t24.com.tr/haber/vatandasin-doviz-mevduati-yuzde-58-4-ile-tarihi-zirvesinde,908923
Toynbee, A. J. (1955). “The Ottoman Empire in World History.”. 99, 119–126. Retrieved from www.jstor.org/stable/3143777
Zürcher, E.-J. (2005). Ottoman sources of Kemalist thought. In E. Özdalga, Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy (pp. 13-27). Routledge Curzon.
https://turk.cafe/turkey-during-covid-19-pandemic/ adresinden makine yardımı ile çevrilmiştir.